Teologia

EXEGESE DA PERÍCOPE CONTIDA NO EVANGELHO DE JOÃO, NO CAPÍTULO 4 DOS VERSÍCULOS DE 7 A 18.

Por Bruno Brennand • 14 de setembro de 2026 • 40 min de leitura

EVANGELHO DE JOÃO

INTRODUÇÃO:

O apóstolo João, segundo alguns estudiosos das Escrituras, teria escrito seu livro aproximadamente no ano 90 d.C., na cidade de Éfeso, na Ásia. O nome do apóstolo em momento algum é expressamente citado no texto, mas as evidências nos levam a crer a sua autoria quando se é citado o evento da reclinação no peito de Jesus pelo apóstolo que ele amava, e possivelmente estaria a se referir a si mesmo. João e Tiago eram filhos de Zebedeu, e curiosamente foram alcunhados pelo próprio Jesus como filhos do Trovão, dado a impetuosidade de ambos. João sem dúvidas integrava o núcleo duro ou íntimo dos apóstolos. Jesus também confiou Maria, sua mãe, a João, tendo este sido o primeiro a reconhecê-lo na praia da Galiléia após sua ressurreição.

De estilo completamente diferente dos chamados Evangelhos Sinóticos, o propósito do presente Evangelho, declarada quase no fim do livro é apresentar os sinais e milagres que Jesus realizou, para que os que lerem o livro creiam que Ele é o “Cristo, o Filho de Deus”. Cada um dos incidentes registrados no Evangelho de João é específico para provar e demonstrar que Jesus é sem dúvidas o filho de Deus. A águia é o símbolo desse Evangelho, destacando a autoridade divina.

Enquanto os sinóticos tiveram a preocupação de narrarem fatos históricos e terem uma narrativa quase bibliográfica, o estilo literário de João é simples. Cada evento é tratado de modo isolado, como veremos no caso da mulher Samaritana. Existem milagres registrados apenas no livro de João e outros eventos.

O Evangelho de João pode ser divido nas seções cronológicas seguintes: a pré-existência de Cristo (único a tratar desse fato); a resistência ou rejeição a Cristo em seu terceiro ano de ministério; a semana da paixão e os quarenta dias após a ressurreição.

– 1. CONTEXTO HISTÓRICO

1.1 AUTORIA E DATA

Conforme já dito acima, o nome do autor não aparece no texto do Evangelho (ausência de evidência interna), a tradição primitiva da igreja o identificou, de maneira firme e consistente, como sendo do apóstolo João. Irineu de Lyon, um dos Pais da Igreja primitiva, foi discípulo de Policarpo que vivem entre 70 d.C até 160 d. c, que foi discípulo de João (evidência externa). Ele, Irineu, testificou com base na autoridade de Policarpo que João escreveu o evangelho já em idade avançada, durante o tempo em que morou em Éfeso, na Ásia Menor. Depois de Irineu, todos os demais pais de Igreja aceitaram João como autor do Evangelho, tendo sido este o qu sofreu maior resistência pelos próprio pais da Igreja. Clemente de Alexandria nascido aproximadamente 50 anos após o falecimento de João, escreveu que o mesmo ciente dos fatos relatados nos outros evangelhos e sendo movido pelo Espírito Santo, compôs um “evangelho espiritual”, linha da qual eu próprio defendo. Não havia mais necessidade de relatos históricos ou bibliográficos sobre Jesus, mas sim sobre sua divindade. É nítida a intenção de diferenciar este evangelho dos sinóticos e enfatizar que ele foi escrito em um período em que a comunidade cristã buscava uma identidade teológica sólida.

O anonimato do evangelho reforça fortemente os argumentos a favor da autora de João, pois somente alguém com autoridade bastante conhecida e proeminente de apóstolo poderia ser capaz de escrever um evangelho que difere de modo tão marcante, quanto à forma e conteúdo, dos outros e que recebeu aceitação tardia, mas por unanimidade da igreja primitiva. Em contrapartida, os evangelhos apócrifos produzidos a partir de meados do século II foram falsamente atribuídos aos apóstolos e outras pessoas famosas intimamente associadas a Jesus, porém universalmente rejeitados pela Igreja.

Certo que o evangelho teria sido escrito em Éfeso, livre e não exilado em Pátmos, pios devemos considerar a perseguição aos cristãos e a expulsão das sinagogas, muitos dos pais da igreja datam o evangelho certamente em período posterior a escrita dos evangelhos sinóticos, mas certamente antes das Epistolas do próprio João e do livro Revelação ou Apocalipse conforme tradução habitual, podendo ser datada a escrita do evangelho entre os anos de 80 d.C -90 d.C, ou seja cinquenta anos após ter testemunhado o ministério terreno de Jesus.

1.2 CENÁRIO E CONTEXTO

Fato que defendo, e que coincide com a opinião dos pais da igreja, é que João já tinha conhecimento dos evangelhos sinóticos. Sua intenção já fora destacada no item acima, mas precisamos destacar mais o cenário e contexto histórico que marcam a singularidade do evangelho de João.

A perseguição romana aos cristãos se acentuava, naquela altura muitos ou quase todos os apóstolos já haviam sido martirizados, inclusivo o apostolo tardio Paulo, e a relação entre cristãos e judeus não convergiam, pelo contrário, em que pese os ensinamentos de Cristo, a culpabilização da morte de Jesus atribuída aos judeus e executada pelos Romanos ainda estava fortemente incrustada nos corações e mentes dos cristãos da época. João, pela idade e autoridade, certamente era um presbítero de alta patente, talvez o Bispo da região da Ásia Menor onde se encontrava a igreja de Éfeso. Esse é o cenário e o contexto da escrita do evangelho, mas queremos também destacar esses elementos no texto de João. De características singulares, o evangelho reforça fatos e traz grande quantidade de material peculiar que não foram registrados nos sinóticos.

As características singulares do evangelho reforçam esse propósito: em primeiro lugar, João forneceu grande quantidade de material peculiar não registrado nos outros evangelhos. Segundo, muitas vezes ele forneceu informação que ajuda na compreensão de acontecimentos nos sinóticos. Por exemplo, embora os sinóticos comecem com o ministério de Jesus na Galileia, eles dão a entender que Jesus exerceu um ministério anterior a esse (por exemplo: Mt 4:12; Mc 1:14). João oferece uma resposta, fornecendo informação sobre o ministério anterior de Jesus na Judeia (cap’-tulo 3) e na Samaria (capítulo 4). Em Marcos 6:45, depois de alimentar os cinco mil, Jesus fez com que seus discípulos atravessassem o mar da Galileia e se dirigissem a Betsaida. João registra o motivo. As pessoas estavam por aclamar Jesus rei por causa da milagrosa multiplicação do alimento, e, dessa maneira, ele estava evitando os esforços do povo, erroneamente motivado (6:26). Terceiro, João é o evangelho mus teológico de todos, contendo, por exemplo, um denso prólogo teológico (1-1), D quantidade maior de material de ensino e discursivo o que material narrativo qu exemplo: 3:13-17) e a maior quantidade de ensino sobre o Espírito Santo (por exemplo plo: 14:16-17, 26; 16:7-14). Embora João conhecesse os evangelhos sinóticos e tivesse composto o seu tendo estes em mente, ele não dependeu deles para obter informação.

Antes, ao compor o evangelho por o evangelho sob a inspiração do Espírito Santo, ele usou suas próprias lembranças na qualidade de testemunha ocular (1:14; 19:35; 21:24).

O evangelho de João é o único dentre os quatro que contém uma afirmação precisa sobre o propósito do autor (20:30-31). Ele declara: “estes foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome” (20:31), Os propósitos primários, portanto, são dois: evangelístico (converter não crentes) e apologético (explicar e defender a verdade). Reforça o propósito evangelístico o fato de que a palavra “crer” ocorre aproximadamente cem vezes no evangelho (os sinóticos a empregam menos da metade das vezes). João compôs o seu evangelho para fornecer razões para a fé salvadora de seus leitores e, consequentemente, assegurá-los de que receberiam o dom divino da vida eterna (1:12).

O propósito apologético está estreitamente ligado ao propósito evangelístico. io escreveu para convencer seus leitores da verdadeira identidade de Jesus, isto é, eus-Homem encarnado, cujas naturezas divina e humana estavam perfeitamente idas numa única pessoa, que era o profetizado Cristo (“Messias”) e Salvador do Mundo (por exemplo: 1:41, 3:16: 4:25-26; 8:58). Ele organizou todo o evangelho em orno de oito “sinais” ou provas que reforçam a verdadeira identidade de Jesus, conduzindo à fé. A primeira metade de sua obra centra-se em torno de sete sinais milagrosos escolhidos para revelar a pessoa de Cristo e gerar fé: (1) a transformação da água em vinho; (2) a cura do filho de um oficial; (3) a cura de um paralítico; (4) a alimentação de uma multidão; (5) Jesus andando sobre as águas; (6) a cura de um cego de nascença; e (7) a ressurreição de Lázaro. O oitavo sinal é a pesca milagrosa (21:6-11) depois da ressurreição de Jesus.

2 – ESBOÇO

Iremos agora apresentar dois esboços do Evangelho de João, o primeiro extraímos do livro “Introdução e Síntese do Novo Testamento” de autoria de Gerhard Höster, a classificação de Versículo-chave será a do autor, conforme abaixo:

CAPÍTULO	PERÍCOPE	Versículo-Chave
1	Prólogo Introdução	1.1-5, 12, 14 1.29
2	Casamento em Caná da Galileia Purificação do Templo em Jerusalém	2.25
3	Conversa com Nicodemos Testemunho de João Batista	3.3, 16s 3.36
4	Conversa com a mulher de Samaria	4.24
5	Cura do doente do tanque de Betesda	5.24
6	Multiplicação dos pães para 5.000 “Eu sou o pão da vida”	6.35, 68s
7	Jesus na festa dos tabernáculos “Quem crer em mim, … do seu interior”	7.16s, 38
8	Jesus e a adúltera “Eu sou a luz do mundo”	8.12, 31s, 58
9	Cura do cego de nasceça
10	“Eu sou o bom pastor”	10.7,11,14,27-30
11	Ressurreição de Lazaro	11.25s
12	Jesus é ungido em Betânia Entrada em Jerusalém	12.45
13	Lava-pés	13.15-17, 34s
14	Discursos de despedida “Eu sou a videira”	14.6, 262 15.1s; 16.33b
15	Discursos de despedida “Eu sou a videira”	15.1s
16	Discursos de despedida “Eu sou a videira”	16.33b
17	Oração Sacerdotal	17.15, 17, 19
18	Sofrimento	18.37
19	Sofrimento
20	Relatos da ressureição	20.21,23, 29b
21	Epílogo

Encontramos outro esboço do evangelho no “Manual Bíblico Mac Artur” da editora Thomas Nelson, que além de ser mais minucioso, se apresenta em formado distinto com maior detalhamento dos capítulos e dos temas. Vejamos então o esboço da obra acima citada:

A encarnação do Filho de Deus (1:1-18)
Sua eternidade (1:1-2)
Sua obra antes da encarnação (1:3-5)
Seu precursor (1:6-8)
Sua rejeição (1:9-11)
Sua aceitação (1:12-13)
Sua divindade (1:14-18)
A apresentação do Filho de Deus (1:19 a 4:54)
Apresentação por João Batista (1:19-34)

Aos líderes religiosos (1:19-28)
No batismo de Cristo (1:29-34)

Apresentação os discípulos de João (1:35-51)

⁠ ⁠André e Pedro (1:35-42)
⁠ ⁠Filipe e Natanael (1:43-51)

Apresentação na Galileia (2:1-12)

⁠ ⁠O primeiro sinal: água em vinho (2:1-10)
⁠ ⁠Os discípulos creem (2:11-12)

Apresentação na Judeia (2:13 a 3:36)

⁠ ⁠A purificação do templo (2:13-25)
⁠ ⁠O ensino a Nicodemos (3:1-21)
⁠ ⁠A pregação de João Batista (3:22-36)

Apresentação na Samaria (4:1-42)

⁠ ⁠Testemunho à mulher samaritana (4:1-26) Destacamos essa perícope para nossa análise. A perícope se encontra nos versículos de 4 a 17.
⁠ ⁠Testemunho aos discípulos (4:27-38)
⁠ ⁠Testemunho aos samaritanos (4:39-42)

Apresentação na Galileia (4:43-54)

⁠ ⁠Recepção pelos galileus (4:43-45)
⁠ ⁠O segundo sinal: a cura do filho do oficial (4:46-54)

3.⁠ ⁠A oposição ao Filho de Deus (5:1 a 12:50)

Oposição na festa em Jerusalém (5:1-47)

⁠ ⁠O terceiro sinal: a cura de um paralítico (5:1-9)
⁠ ⁠Rejeição pelos judeus (5:10-47)

Oposição durante a Páscoa (6:1-71)

⁠ ⁠O quarto sinal: a alimentação dos cinco mil (6:1-14)
⁠ ⁠O quinto sinal: andando sobre o mar (6:15-21)
⁠ ⁠Sermão sobre o pão da vida (6:22-71)

Oposição na Festa dos Tabernáculos (7:1 a 10:21)
Oposição na Festa da Dedicação (10:22-42)
Oposição em Betânia (11:1 a 12:11)

⁠ ⁠O sétimo sinal: a réssurreição de Lázaro (11:1-44)
⁠ ⁠O plano dos fariseus para matar Jesus (11:45-57)
⁠ ⁠Maria unge Jesus (12:1-11)

Oposição em Jerusalém (12:12-50)

⁠ ⁠A entrada triunfal (12:12-22)
⁠ ⁠Sermão sobre fé e rejeição (12:23-50)

4.⁠ ⁠A preparação dos discípulos pelo Filho de Deus (13:1 a 17:26)

No cenáculo (13:1 a 14:31)

⁠ ⁠O lava-pés (13:1-20)
⁠ ⁠O anúncio da traição (13:21-30)
⁠ ⁠Sermão sobre a partida de Cristo (13:31 a 14:31)

No caminho para o jardim (15:1 a 17:26)

⁠ ⁠Instrução aos discípulos (15:1 a 16:33)
⁠ ⁠Intercessão junto ao Pai (17:1-26)

5.⁠ ⁠A execução do Filho de Deus (18:1 a 19:37)

A rejeição de Cristo (18:1 a 19:16)

⁠ ⁠Sua prisão (18:1-11)
⁠ ⁠Seus julgamentos (18:12 a 19:16)

A crucificação de Cristo (19:17-37)

6.⁠ ⁠A ressurreição do Filho de Deus (19:38 a 21:23)

O sepultamento de Cristo (19:38-42)
A ressurreição de Cristo (20:1-10)
Aparecimentos de Cristo (20:11 a 21:23)

⁠ ⁠A Maria Madalena (20:11-18)
⁠ ⁠Aos discípulos, com exceção de Tomé (20:19-25)
⁠ ⁠Aos discípulos e a Tomé (20:26-29)
⁠ ⁠Afirmação do propósito do evangelho (20:30-31)
⁠ ⁠Aos discípulos (21:1-14)
⁠ ⁠A Pedro (21:15-23)

7.⁠ ⁠Conclusão (21:24-25)

3 – ANÁLISE LITERÁRIA DA PERÍCOPE

Chegamos a análise literária do presente trabalho, que é fazer uma exegese e análise aprofundada da perícope escolhida, seja do ponto de vista léxico, semântantico e manuscritológico. A passagem bíblica destaca é a apontada abaixo, seguindo do seu texto conforme tradução da Bíblia na Nova Versão Internacional.

Perícope de João 4-7:18 NVI

7 Nisso veio uma mulher samaritana tirar água. Disse-lhe Jesus: “Dê-me um pouco de água”.

8 (Os seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida.)

9 A mulher samaritana lhe perguntou: “Como o senhor, sendo judeu, pede a mim, uma samaritana, água para beber?” (Pois os judeus não se dão bem com os samaritanos.)

10 Jesus lhe respondeu: “Se você conhecesse o dom de Deus e quem está pedindo água, você lhe teria pedido e dele receberia água viva“.

11 Disse a mulher: “O senhor não tem com que tirar água, e o poço é fundo. Onde pode conseguir essa água viva?

12 Acaso o senhor é maior do que o nosso pai Jacó, que nos deu o poço, do qual ele mesmo bebeu, bem como seus filhos e seu gado?”

13 Jesus respondeu: “Quem beber desta água terá sede outra vez,

14 mas quem beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede. Ao contrário, a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna“.

15 A mulher lhe disse: “Senhor, dê-me dessa água, para que eu não tenha mais sede, nem precise voltar aqui para tirar água”.

16 Ele lhe disse: “Vá, chame o seu marido e volte”.

17 “Não tenho marido”, respondeu ela.
Disse-lhe Jesus: “Você falou corretamente, dizendo que não tem marido.

18 O fato é que você já teve cinco; e o homem com quem agora vive não é seu marido. O que você acabou de dizer é verdade”.

As palavras em negrito foram destacadas pois terão uma análise a parte da que será feita do texto. Consideradas Palavras-Chaves abaixo e suas possíveis utilização semânticas:

Viva (Jo 4-10): Verbo primário viver (literal ou figurado), vida, duração da vida. Com sentido de existir, em um sentido absoluto e sem fim, agora e no futuro. Viver para sempre.

Senhor (Jo 4-11): Supremo em autoridade, controlador – Deus, Senhor, Amo. Tabmém pode ser Possuidor, proprietário como o chefe de uma casa, titulo honroso de tratamento, professor, mestre. Usada a respeito de Deus e Cristo.

Poço (Jo 4-11): de origem incerta, orifício no chão para obter ou conversar agua. Uma cisterna. Substantivo diferente de fonte. Em sentido figurado abismo, o Hades.

teras sede (Jo 4-14): uma variante de sede, sentir sede por algo (literal ou figurado) sedento, sequioso.

Fonte (Jo 4-14): fonte ou poço. Subtantivo que significa fonte, suprimento de agua.

Vida (Jo 4-14): vida (literal ou figurado), viver, vida física e existência em oposição à morte e inexistência.

Eterna (Jo 4-14) : perpetuo, eterno, denotando as coisas que não são transitórias, não ter inicio nem fim.

Marido (Jo 4-16): palavra primária um homem, companheiro, senhor. Uma pessoa adulta do sexo masculino, macho, cônjuge.

Análise morfológica versículo a versículo:

7 – Nisso veio uma mulher samaritana tirar água. Disse-lhe Jesus: “Dê-me um pouco de água”.

Grego

Ἔρχεται γυνὴ ἐκ τῆς Σαμαρείας ἀντλῆσαι ὕδωρ· λέγει αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς, Δός μοι πιεῖν.

Transliteração

Erchetai gyné ek tes Samareias antlesai hidor legei aute ho Iesous dos moi pein

Análise Morfológica

Ἔρχεται	Verbo Presente indicativo passivo terceira pessoa singular	λέγει	Verbo presente indicativo ativo terceira pessoa singular
γυνὴ	Substantivo nominativo feminino singular	αὐτῇ	Pronome possessivo dativo terceira pessoa singular feminino
ek	preposição	ὁ	Artigo nominativo masculino singular
τῆς	Artigo genitivo feminino singular	Ἰησοῦς	Nome próprio nominativo masculino singular
Samareias	Substantivo genitivo feminino singular	Δός	Verbo Aoristo Imperativo ativo segunda pessoa singular
ἀντλῆσα	Verbo Aoristo infinitivo ativo	μοι	Pronome possessivo dativo primeira pessoa singular
ὕδωρ	Substantivo Acusativo neutro singular	πιεῖν.	Verbo Aoristo infinitivo ativo.

No presente versículo introduz uma personagem importante no evangelho de João, a mulher samaritana. Sabe-se que os judeus e os samaritanos nutriam ódio reciproco desde a invasão da Assíria sobre os tribos do Norte e do exílio das tribos do Sul para a Babilônia. O simples encontro entre pessoas dessas regiões poderia gerar conflitos, inclusive acirrados. Todavia nesse versículo vemos a humildade de Jesus ao pedir agua à mulher samaritana, que havia vindo ao poço construído pelo patriarca de ambos, Jacó, há anos atras. Ideia-Chave HUMILDADE

8 – (Os seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida.)

Grego

Οἱ γὰρ αὐτοῦ ἀπεληλύθεισαν εἰς τὴν πόλιν, ἵνα τροφὰς ἀγοράσωσιν.

Transliteração

Hoi mai mathetai apelelytheisan eis tem polin hina trophas agorasosin

Οἱ	Artigo nominativo plural masculino	πόλιν,	Susbstantivo acusativo feminino singular
γὰρ	conjunção	ἵνα	Conjunção
μαθηταὶ	Substantivo nominativo masculino plural	τροφὰς	Substantivo acusativo plural feminino
ἀπεληλύθεισαν	Pronome possessivo genitivo terceira pessoa masculino singular	agorasosin	Verbo Aoristo subjuntivo ativo terceira pessoa plural
εἰς	Preposição
τὴν	Artigo acusativo feminino singular

O versículo revela que Jesus havia ficado só, pois todos os seus discípulos havia ido à cidade de Sicar comprar mantimentos, pois haviam viajado e precisavam de mantimentos. Não é explicito mas entendemos que Jesus quis ficar só nesse momento que proporcionou o encontro com a mulher samaritana. Historicamente, o poço de Jacó tinha um grande valor simbólico. Poços eram locais centrais na vida comunitária e na história bíblica, pois eram necessários para a sobrevivência em uma região árida. Este poço em particular estava associado ao patriarca Jacó, uma figura reverenciada por ambos os povos (judeus e samaritanos), o que aumenta a significância do encontro. Ideia-chave: HUMILDADE

9 A mulher samaritana lhe perguntou: “Como o senhor, sendo judeu, pede a mim, uma samaritana, água para beber?” (Pois os judeus não se dão bem com os samaritanos.)

Grego

Λέγει οὖν αὐτῷ ἡ γυνὴ ἡ Σαμαρεῖτις, Πῶς σὺ Ἰουδαῖος ὢν παρ’ ἐμοῦ πιεῖν αἰτεῖς, οὔσης γυναικὸς Σαμαρείτιδος;― Οὐ γὰρ συγχρῶνται Ἰουδαῖοι Σαμαρείταις.

Transliteração

Legei oun auto he gyne he Samaritis Pos sy loudaios on par emou pein aiteis gynaikos Samaritidos ouses ou gar synchorontai loudaioi Samaritais.

γυνὴ

Substantivo nominativo feminino singular

Σαμαρίτιδος*

Substantivo genitivo feminino singular

ἡ

artigo

οὔσης;

Verbo presente particípio ativo genitivo feminino singular

Σαμαρῖτις*

Substantivo nominativo feminino singular

οὐ

Adverbio

Πῶς

advérbio

γὰρ

conjunção

σὺ

Pronome possessivo nominativo segunda pessoa singular

συνχρῶνται

Verbo presente indicativo passivo terceira pessoa plural

Ἰουδαῖος

Adjetivo nominativo masculino singular

Ἰουδαῖοι

Adjetivo nominativo masculino plural

ὢν

Verbo particípio ativo nominativo masculino singular

Σαμαρίταις*.

Substantivo dativo masculino plural

παρ’

Preposição

ἐμοῦ

Pronome possessivo genitivo primeira pessoa singular

πεῖν

Verbo Aoristo infinitivo activo

αἰτεῖς

Verbo indicativo presente activo segunda pessoa singular

γυναικὸς

Substiantivo Genitivo feminino singular

Conforme já dito acima, a mulher samaritana desconfia do pedido de Jesus, pois ele sendo Judeu não deveria falar com um Samaritano, ainda mais sendo uma mulher. Mas como dissemos, o local e o horário foram propositalmente escolhidos por Jesus pois ele sabia que aquele encontro ocorreria, e com humildade ele pede água à mulher samaritana, que cética, lhe a faz a pergunta descrita no versículo acima. Ideia-chave: CONFIANÇA

10 Jesus lhe respondeu: “Se você conhecesse o dom de Deus e quem está pedindo água, você lhe teria pedido e dele receberia água viva“.

Grego

Ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἴπεν αὐτῇ, Εἰ ᾒδεις τὴν δωρεὰν τοῦ θεοῦ, καὶ τίς ἐστιν ὁ λέγων σοι, Δός μοι πιεῖν, σὺ ἂν ᾒτησας αὐτόν, καὶ ἔδωκεν ἄν σοι ὕδωρ ζῶν.

Transliteração

Apekrithe Iesous kai eipen aute Ei edeis ten dorean tou Theou kai tis estin ho Iegon soi Dosmoi pein sy an etesas auton edoken na soi hydor zon

ἀπεκρίθη

Verbo aoristo indicativo passivo terceira pessoa singular

λέγων

Verbo presente particípio nominativo masculino singular

Ἰησοῦς

Substantivo nominativo masculino singular

σοι

Pronome possessivo dativo segunda pessoa singular

kai

conjunção

Δός

Verbo aoristo imperativo ativo 2 pessoa singular

εἶπεν

Verbo aoristo indicativo ativo 3 pessoa singular

μοι

Pronome possessivo dativo primeira pessoa singular

αὐτῇ

Pronome possessivo dativo feminino terceira pessoa singular

μοι

Verbo Aoristo nominativo ativo

Conjunçao

σὺ

Pronome possessivo nominativo segunda pessoa singular

ᾔδεις

Verbo p? indicativo ativo segunda pessoa singular

ἂν

τὴν

Artigo acusativo feminino singular

ᾔτησας

Verbo Aoristo imperativo ativo terceira pessoa do singular

δωρεὰν

Substantivo Acusativo feminino singular

αὐτὸν

Pronome possessivo ativo masculino terceira pessoa singular

τοῦ

Artigo genitivo masculino singular

Kai

conjunção

Θεοῦ,

Substantivo genitivo masculino singular

ἔδωκεν

Verbo aoristo indicativo ativo 3 pessoa singular

Kai

conjunção

ἄν

τίς

Pronome indefinido nominativo masculino singular

σοι

Pronome possessivo dativo segunda pessoa do singular

ἐστιν

Verbo presente indicativo ativo terceira pessoa singular

ὕδωρ

Substantivo acusativo neutro singular

Artigo nominativo masculino singular

ζῶν.

Verbo presente particípio ativo acusativo neutro singular

Acredito que esse é o versículo mais importante dessa perícope, e de grande importância para todo Novo Testamento. É a autorrevelação de Jesus como o messias, o filho de Deus, capaz de dar-nos a vida eterna. É sem dúvidas o ponto de virada nesse texto. Gostaria de destacar que a última palavra embora seja traduzia como viva, o correto seria “vivente”, pois se trata de verbo. É chegada a hora do Messias se revelar. E curiosamente ele se revela a uma mulher, adultera, e de uma nação inimiga dos Judeus. E como veremos adiante, ela não só de pronto acredita, como podemos dizer que ela é a primeira pessoa a divulgar o evangelho no sentido de ser “as boas novas”. Dentro do contexto cultural, social, histórico, a Boa Nova tão esperada pelos semitas adoradores de Javé é primeiramente anunciada por uma mulher. Ideia-chave do versículo sem sobra de dúvidas é REVELAÇÃO.

11 Disse a mulher: “O senhor não tem com que tirar água, e o poço é fundo. Onde pode conseguir essa água viva?

Grego

Λέγει αὐτῷ ἡ γυνή, Κύριε, οὔτε ἄντλημα ἔχεις, καὶ τὸ φρέαρ ἐστὶν βαθύ· πόθεν οὖν ἔχεις τὸ ὕδωρ τὸ ζῶν;

Transliteração

Iegei auto he gyne Kyrie oute antlema echeis kai to phrear estin estin pothen oun echeis to hydor to zon

Λέγει	Verbo presente indicativo ativo terceira pessoa singular	φρέαρ	Substantivo nominativo neutro singular
αὐτῷ	Pronome possessive dative masculine Terceira pessoa singular	ἐστὶν	Verbo presente indicativo ativo terceira pessoa singular
ἡ	Artigo nominativo feminino singular	βαθύ·	Adjetivo nominative neutro singular
γυνή,	Substantivo nominativo feminino singular	πόθεν	Adverbio
Κύριε,	Substantivo vocative masculine singular	οὖν	conjunção
οὔτε	conjunção	ἔχεις	Verbo presente indicativo ativo segunda pessoa singular
ἄντλημα	Substantivo nominativo neutro singular	τὸ	Artigo acusativo neutro singular
ἔχεις,	Verbo presente indicative ativo terceira pessoa singular	ὕδωρ	Substantive acusativo neutron singular
καὶ	conjunção	to	Artigo acusativo neutro singular
to	Artigo nominativo neutron singular	ζῶν;	Verbo presente particípio ativo acusativo neutro singular

Nesse versículo, podemos perceber a desconfiança e a incredulidade da mulher samaritana diante de um homem judeu, que sequer utensílios possui para tirar agua de um poço fundo, o poço de Jacó. Reação natural. Ideia-chave: DÚVIDA.

12 Acaso o senhor é maior do que o nosso pai Jacó, que nos deu o poço, do qual ele mesmo bebeu, bem como seus filhos e seu gado?”

Grego

Μὴ σὺ μείζων εἴ τοῦ πατρὸς ἡμῶν Ἰακώβ, ὃς ἔδωκεν ἡμῖν τὸ φρέαρ, καὶ αὐτὸς ἐξ αὐτοῦ ἔπιεν, καὶ οἱ υἱοὶ αὐτοῦ, καὶ τὰ θρέμματα αὐτοῦ;

Transliteração

Me sy meizon ei tou patros hemon Iakob, hos edoken hemin to phrear kai autos ex autou epien kai hoii huioi autou ka ita thremmata autou

Μὴ	Adverbio	καὶ	conjunção
σὺ	Pronome possessivo nominativo segunda pessoa do singular	αὐτὸς	Pronome possessivo nominativo masculino terceira pessoa plurall
μείζων	Adjetivo nominativo masculino singular	ἐξ	preposição
εἴ	Verbo presente indicativo ativo segunda pessoa do singular	αὐτοῦ	Pronome possessivo genitivo neutro terceira pessoa plural
τοῦ	Artigo genitivo masculino singular	ἔπιεν,	Verbo Aoristo indicativo ativo terceira pessoa singular
πατρὸς	Substantivo genitivo masculino singular	καὶ	Conjunção
ἡμῶν	Pronome possessivo genitivo primeira pessoa plural	οἱ	Artigo nominativo masculino plural
Ἰακώβ,	Nome próprio substantivo genetivo masculino singular	υἱοὶ	Substantivo nominativo masculino plural
ὃς	Pronome relativo nominativo masculino singular	αὐτοῦ	Pronome possessivo genitivo masculino terceira pessoa singular
ἔδωκεν	Verbo aoristo indicativo ativo terceira pessoa singular	καὶ	Conjunção
ἡμῖν	Pronome possessivo dativo primeira pessoa plural	τὰ	Artigo nominativo neutro plural
τὸ	Artigo acusativo neutro singular	θρέμματα	Substantivo nominativo neutro plural
φρέαρ	Substantivo acusativo neutro singular	αὐτοῦ;	Pronome possessivo genitivo masculino terceira pessoa singular

O diálogo continua, a mulher samaritana agora questiona a Jesus se ele é maior que o próprio Patriarca Jacó que daquele poço matava a sede de seus filhos e de seu gado. Mostra-se ainda incrédula e em dúvida. Destaco que a mulher, mesmo em sua situação de suposta inferioridade, não tem vergonha ou temor em questionar o homem com quem dialogava. Ideia-chave: CORAGEM.

13 Jesus respondeu: “Quem beber desta água terá sede outra vez, (tradução da ARC – aqui destaco que a tradução em português não corresponde exatamente a realizada em grego.

Grego

Ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἴπεν αὐτῇ, Πᾶς ὁ πίνων ἐκ τοῦ ὕδατος τούτου, διψήσει πάλιν·

Transliteração

Apekrithe Iesous kai eipen aute Pas ho pinon ek tou hydatos toutou dipsesei palin

Ἀπεκρίθη	Verbo Aoristo indicativo presente terceria pessoa singular	πίνων	Verbo presente particípio ativo nominativo masculino singular
Ἰησοῦς	Nome próprio Substantivo masculino singular	ἐκ	preposição
καὶ	Conjunção	τοῦ	Artigo genitivo neutro singular
εἴπεν	Verbo aoristo indicativo ativo terceira pessoa singular	ὕδατος	Substantivo genitivo neutro singular
αὐτῇ,	Pronome possessivo dativo feminino terceira pessoa singular	τούτου	Pronome demonstrativo genitivo neutro singular
Πᾶς	Adjetivo nominativo masculino singular	διψήσει	Verbo futuro indicativo ativo terceira pessoa do singular
ὁ	Artigo nominativo masculino singular	πάλιν	adverbio

Jesus nesse momento responde a mulher de forma enfática que àquela agua mundana não saciaria a sede dos Santos, está introduzindo no dialogo que o que é desse mundo é temporal e finito, por isso importante a a analise em conjunto com o próximo versículo. Temos a dicotomia da sede infinita e a sede (ou vida) infinita ou eterna. Ideia-chave: SEDE.

14 mas quem beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede. Ao contrário, a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna“.

Grego

ὃς δ’ ἂν πίῃ ἐκ τοῦ ὕδατος οὗ ἐγὼ δώσω αὐτῷ, οὐ μὴ διψήσῃ εἰς τὸν αἰῶνα· ἀλλὰ τὸ ὕδωρ ὃ δώσω αὐτῷ γενήσεται ἐν αὐτῷ πηγὴ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον.

Transliteração

Hos d’na pie ek tou hydatos houego doso aouto ou me dipsesei eis ton aiona ala hydor ho doso auto genesetai en auto pege hydatos hallomenou eis zoen aionion

ὃς	Pronome relativo nominativo masculino singular	ἀλλὰ	conjunção
δ’	conjunção	τὸ	Artigo nominativo neutro singular
ἂν	particula	ὕδωρ	Substantivo nominativo neutro singular
πίῃ	Verbo aoristo subjuntivo ativo terceira pessoa do singular	ὃ	Pronome relativo acusativo neutro singular
ἐκ	preposição	δώσω	Verbo futuro indicativo ativo primeira pessoa singular
τοῦ	Artigo genitivo neutro singular	αὐτῷ	Pronome possessivo dativo masculino terceira pessoa singular
ὕδατος	Substantivo genitivo neutro singular	γενήσεται	Verbo futuro indicativo médio terceira pessoa singular
οὗ	Pronome relatativo genitivo neutro singular	ἐν	preposição
ἐγὼ	Pronome possessivo nominativo primeira pessoa singular	αὐτῷ	Pronome possessio dativo masculino terceira pessoa singular
δώσω	Verbo futuro indicativo ativo primeira pessoa singular	πηγὴ	Substantivo nominativo feminino singular
αὐτῷ	Pronome possessivo dativo masculino terceira pessoa singular	ὕδατος	Substantivo genitivo neutro singular
οὐ	Adverbio	ἁλλομένου	Verbo presente perfeito médio genitivo neutro singular
μὴ	Adverbio	εἰς	preposição
διψήσῃ	Verbo futuro indicativo ativo terceira pessoa singular	ζωὴν	Substantivo acusativo feminino singular
εἰς	preposição	αἰώνιον	Adjetivo acusativo feminino singular
αἰῶνα	Substantivo acusativo masculino singular

Nesse versículo Jesus revela que a água que dele provem jamais dará sede novamente a quem dela tomá-la. Introduz que a partir da vinda do Espírito Santo que habitará no homem, e que aceitar a água dada por Jesus, ou seja, crer nele, terá vida eterna. Podemos dizer que esse é o clímax da pericope. Jesus explicitamente se revela como o Messias, o Salvador, e o filho de Deus. Não são os outros que dizem, mas o próprio Jesus. É a primeira vez que ele se auto revela, e no decorrer do evangelho de João iremos ver outras passagens dessa auto revelação “ego eimi”. Ideia-chave: ETERNIDADE.

15 A mulher lhe disse: “Senhor, dê-me dessa água, para que eu não tenha mais sede, nem precise voltar aqui para tirar água”.

Grego

Λέγει πρὸς αὐτὸν ἡ γυνή, Κύριε, δός μοι τοῦτο τὸ ὕδωρ, ἵνα μὴ διψῶ, μηδὲ ἔρχομαι ἐνθάδε ἀντλεῖν.

Transliteração

Iegei pros auton he gyne Kyrie, dos moi touto hydor hina me dipso mede dierchomai enthade antlein

Λέγει	Verbo presente indicativo ativo terceira pessoa singular	τὸ	Artigo acusativo neutro singular
πρὸς	Preposição	ὕδωρ,	Substantivo acusativo neutro singular
αὐτὸν	Pronome Possessivo Acusativo Masculino terceira pessoa singular	ἵνα	conjução
ἡ	Artigo nominativo feminino singular	μὴ	adverbio
γυνή,	Substantivo nominativo feminino singular	διψῶ	Verbo presente subjuntivo ativo primeira pessoa singular
Κύριε,	Substantitivo vocativo masculino singular	μηδὲ	conjunção
δός	Verbo aoristo imperativo ativo segunda pessoa singular	διέρχωμαι	Verbo presente subjuntivo médio primeira pessoa singular
μοι	Pronome possessivo dativo primeira pessoa singular	ἐνθάδε	Adverbio
τοῦτο	Pronome demonstrativo acusativo neutro singular	ἀντλεῖν	Verbo presente infinitivo ativo

Nesse versículo a mulher não demonstra mais desconfiança ou dúvida, e pede para receber a agua que Jesus lhe oferece. Não se sabe se por crença ou por vergonha de não ter que buscar mais agua naquele horário, diferente das demais mulheres da cidade. De toda sorte ela aceita a oferta. Ideia-chave: CRENÇA

16 Ele lhe disse: “Vá, chame o seu marido* e volte”.

Grego

Λέγει αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς, Ὕπαγε, φώνησον τὸν ἄνδρα σοῦ, καὶ ἐλθὲ ἐνθάδε.

Transliteração

Iegei aute Hypage phoneson ton andrta sou kai eithe enthade

Λέγει	Verbo presente indicativo ativo terceira pessoa singular	φώνησον	Verbo aoristo imperativo Segunda pessoa do singular
αὐτῇ	Pronome possessivo dativo feminino terceira pessoa do singular	τὸν	Artigo acusativo masculine singular
ὁ	Artigo nominative masculine singular	ἄνδρ	Substantitvo acusativo masculine singular
Ἰησοῦς,	Nome próprio substantivo nominativo masculino singular	καὶ	Conjunção
Ὕπαγε,	Verbo presente imperativo ativo segunda pessoa do singular	ἐλθὲ	Verbo aoristo imperative ativo segunda pessoa singular
		ἐνθάδε	adverbio

Jesus quebra várias barreiras culturais ao conversar com a mulher samaritana. Ele fala com uma mulher (em uma sociedade patriarcal onde essa interação era atípica) e ultrapassa as hostilidades entre judeus e samaritanos. Esse contexto realça a missão de Jesus, que busca alcançar todos, independente de barreiras culturais, religiosas e sociais, mas para isso ele pede para que a mulher chame o seu marido, em primeiro lugar para manter a Lei e a Tradição, e em segundo lugar para demonstrar ter total conhecimento de quem se tratava aquela mulher. Ideia-chave: CONHECIMENTO.

*Na Biblia de Estudo Palavras Chaves da CPAD há destaque na palavra marido que remete a uma palavra primária que significa homem, senhor, companheiro.

17 “Não tenho marido”, respondeu ela.
Disse-lhe Jesus: “Você falou corretamente, dizendo que não tem marido. (versão ARC mesmo destaque dado acima).

Grego

Ἀπεκρίθη ἡ γυνὴ καὶ εἴπεν, Οὐκ ἔχω ἄνδρα. Λέγει αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς, Καλῶς εἴπας ὅτι Ἄνδρα οὐκ ἔχω·

Transliteração

Apekrithe he gyne kai eipen auto Ouk echo andra Iegei aute ho Iesous Kalos eipas hoti Andra ouk echo.

Ἀπεκρίθη	Verbo aoristo indicativo passivo terceira pessoa singular	αὐτῇ	Pronome possessivo dativo feminino terceira pessoa singular
ἡ	Artigo nominativo feminino singular	ὁ	Artigo nominativo masculino singular
γυνὴ	Substantivo nominativo feminino singular	Ἰησοῦς,	Nome próprio substantivo nominativo masculino singular
καὶ	Conjunção	Καλῶς	Adverbio
εἴπεν,	Verbo aoristo indicativo ativo terceira pessoa singular	εἴπας	Verbo aoristo indicativo ativo segunda pessoa singular
Οὐκ	Adverbio	ὅτι	Adverbio
ἔχω	Verbo presente indicativo ativo primeira pessoa singular	Ἄνδρα	Verbo presente indicativo ativo primeira pessoa singular
ἄνδρα.	Substantivo acusativo masculino singular	οὐκ
Λέγει	Verbo presente indicativo ativo terceira pessoa singular	ἔχω

A mulher confessa não ser casada conforme a Lei, e Jesus revela saber que ela não possuía marido de acordo com a Lei de Moises, demonstrando um sinal de que um completo desconhecido, Judeu a conhecia, não lhe repugnou tampouco lhe julgou por isso, pelo contrário, lhe ofereceu vida eterna caso ela o conhecesse e o aceitasse como Messias. Deve ter sido um momento impactante e de extrema tensão para a mulher samaritana, por outro lado, de alívio pois não precisava mais esconder sua condição contraria aos costumes locais. Ideia-chave: VERDADE

18 O fato é que você já teve cinco; e o homem com quem agora vive não é seu marido. O que você acabou de dizer é verdade”.

Grego

πέντε γὰρ ἄνδρας ἔσχες, καὶ νῦν ὃν ἔχεις οὐκ ἔστιν σου ἀνήρ· τοῦτο ἀληθὲς εἴρηκας.

Transliteração:

Pente gar andras esches kai nyn hon echeis ouk estin sou aner; touto alethes eirekas.

πέντε	Adjetivo acusativo masculino plural	οὐκ	Adverbio
γὰρ	conjunção	ἀνήρ	Substantivo nominativo masculino singular
ἄνδρας	Substatantivo acusativo masculino plural	τοῦτο	Pronome demonstrativo acusativo neutro singular
ἔσχες,	Verbo aoristo indicativo ativo segunda pessoa singular	ἀληθὲς	Adjetivo acusativo neutro singular
καὶ	Conjunção	εἴρηκας.	Verbo perfeito indicativo ativo segunda pessoa do singular
νῦν	Adverbio
ὃν	Pronome relativo acusativo masculino singular
ἔχεις	Verbo presente indicativo ativo segunda pessoa singular

A pericope termina com o presente versículo, no qual Jesus revela que a mulher samaritana já havia tido cinco maridos, e o qual ela habitava agora não era seu marido conforme a Lei. E ela arremata afirmando que ele falava a verdade. A partir daí Jesus usou essa mulher para se revelar para o mundo, curiosamente pela Samaria. Essa mulher que a Bíblia não revela o nome espalha a verdade revelada pelo Messias e que ele havia chegado. O tempo tão aguardado pelos hebreus finalmente estava a acontecer naquele exato momento. O texto continua com Jesus e seus Discípulos indo para a cidade de Sicar e ainda passando dois dias pregando as boas novas lá, onde muitos somente pelo testemunho daquela mulher já haviam se convertido, e outros a partir do encontro e ausculta dos ensinamentos de Jesus. Ideia-Chave: REVELAÇÃO

3.3 TEMAS HISTÓRICOS E TEOLÓGICOS

De acordo com os propósitos evangelístico e apologético de João, a mensagem geral do evangelho se encontra em 20:31: “Jesus é o Cristo, o Filho de Deus”.

O livro, portanto, centra-se na pessoa e na obra de Cristo. Três palavras predominantes (“Sinais”, “crer” e “vida”) em 20-30-31 recebem constante ênfase ao longo do evangelho para sublinhar o tema da salvação em Cristo, que é primeiramente apresentado no prólogo (1:1-18; cf. 1Jo 1:1-4) e repetido ao longo de todo o evangelho de varias maneiras (por exemplo: 6:35, 48; 8:12; 10:7,9; 10:11-14; 11:25; 14:6; 17:3). Além disso, João fornece o relato sobre o modo como homens responderam a Jesus Cristo é salvação oferecida por ele. Em resumo, os enfoques do evangelho são: (1) Jesus como a Palavra, o Messias é o Filho de Deus, (2) que traz o dom da salvação para os homens, (3) que aceitam ou rejeitam a oferta de Jesus. João também apresenta certos subtemas contrastantes que reforçam seu tema principal. Ele usa dualismo (vida e morte, luz e trevas, amor e ódio, do ato e de baixo) para transmitir informações vitais sobre a pessoa e obra de Cristo e a necessidade de se crer nele (por exemplo: 1:4-5, 12-13; 3:16-21;1244-46: 1517-20), Há também sete declarações “Eu sou” enfáticas que identificam Jesus como Deus e Messias. Ego Eimi.

Jesus transforma água em vinho (Jo 2.1-12) significado teológico Jesus é a Fonte da Vida;

Jesus cura o filho de um oficial (Jo 4:46-54) Jesus é Mestre sobre a distância, onipresença;

Jesus cura um paralítico próximo ao tanque de Betesda (Jo: 5.1-17) Jesus é Mestre sobre o tempo (eterno)

Jesus alimenta os cinco mil (Jo 6:1-14) Jesus é o pão da vida;

Jesus caminha sobre as aguas e acalma a tempestade (Jo 9: 1-41) Jesus é o mestre sobre a natureza;

Jesus cura um cego de nascença (Jo 9: 1-41) Jesus é a luz do mundo;

Jesus ressuscita Lázaro (Jo 11: 17:45) Jesus tem poder sobre a morte.

AS DECLARAÇÕES “EU SOU”

“Eu sou o pão da vida” (6:35,41,48,51)

“Eu sou a luz do mundo” (8:12)

“Eu sou a porta das ovelhas” (10:7,9)

“Eu sou o bom pastor” (10:11,14)

“Eu sou a ressurreição e a vida” (11:25)

“Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (14:6)

No que tange a pericope escolhida, podemos destacar alguns pontos que merecem nossa reflexão teológica.

A conversa aponta para um dos temas centrais de João: Jesus como fonte de vida eterna. Quando Ele fala da “água viva,” está oferecendo algo que transcende as necessidades físicas, propondo uma satisfação espiritual duradoura. Essa “água viva” é o Espírito Santo, que será derramado após a glorificação de Jesus e satisfará a sede espiritual de todos os crentes (Jo 7:37-39).

Outro ponto teológico relevante é a revelação que Jesus faz sobre a vida pessoal da mulher. Ao revelar conhecimento sobre os cinco maridos, Ele demonstra onisciência, um atributo divino. Essa revelação leva a mulher a reconhecer que Ele é um profeta e, eventualmente, a entender que Ele é o Messias. A narrativa enfatiza que Jesus conhece intimamente cada pessoa e suas necessidades espirituais.

Além disso, o episódio antecipa o tema da adoração em “espírito e em verdade” (v. 23-24), que será mencionado mais adiante. Essa é uma antecipação teológica de um novo tipo de relacionamento com Deus, sem as limitações de locais específicos, mas fundamentado na fé e na verdade que Jesus traz.

A passagem de João 4:7-18 mostra como Jesus oferece uma transformação espiritual profunda, propondo a superação de barreiras históricas, culturais e sociais. A “água viva” simboliza a promessa do Espírito Santo e da vida eterna, disponível para todos, independente de sua origem ou condição social. Além de reforçar a divindade de Cristo, o trecho antecipa o tipo de adoração que será instituída, marcando o início de uma nova era no relacionamento entre Deus e a humanidade.

Para Calvino, “em espírito” implica que a adoração genuína não está baseada em rituais externos, cerimônias ou em um local específico, como o Templo de Jerusalém ou o monte Gerizim (local de culto samaritano). Ao contrário, ela deve ser interna, realizada no íntimo do coração e guiada pelo Espírito Santo. Calvino argumenta que a adoração verdadeira transcende o culto físico e visa um relacionamento direto com Deus, que é Espírito, e, portanto, exige uma adoração que brote de um espírito sincero.

Calvino também dá ênfase ao termo “em verdade.” Para ele, isso significa que a adoração a Deus deve ser sincera, autêntica e sem hipocrisia. Adorar “em verdade” é afastar-se de práticas religiosas vazias e buscar um culto que realmente reflita a genuinidade da fé e o conhecimento de Deus. Calvino alerta contra a tentação de oferecer a Deus uma devoção apenas formal, sem substância. Em seu entendimento, “em verdade” significa que a adoração deve ser feita de acordo com a revelação de Deus, especialmente a revelação completa e final em Cristo. Calvino, João. Comentário sobre o Evangelho segundo João. Traduzido para o português pela Editora Fiel ou pela Editora Cultura Cristã.

4 ANÁLISE MANUSCRITOLOGICA

5 – HOMILIA

Vamos refletir sobre João 4:4-18, que narra o encontro de Jesus com a mulher samaritana no poço de Jacó.

Neste trecho, Jesus quebra barreiras culturais e sociais ao conversar com uma mulher samaritana, algo incomum para a época. Ele pede água a ela, o que demonstra sua humanidade e necessidade. A mulher, surpresa, questiona por que Ele, sendo judeu, fala com ela, uma samaritana. Isso nos ensina sobre a inclusão e o amor de Deus por todos, independentemente de sua origem ou passado.

Jesus então fala sobre a água viva, que sacia a sede espiritual de maneira eterna. Ele revela que, embora a mulher tenha tido cinco maridos, Ele a conhece profundamente e ainda assim a acolhe. Isso nos mostra que, independentemente de nossos erros ou pecados, Jesus nos oferece perdão e uma nova vida.

Versículos para refletir:

⁠ ⁠João 4:10: “Se você conhecesse o dom de Deus e quem é que lhe pede água, você lhe teria pedido, e ele lhe teria dado água viva.”
⁠ ⁠João 4:14: “Mas quem beber da água que eu lhe der nunca terá sede; ao contrário, a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna.” (versão Bíblia de Jerusalém)

Essa passagem nos convida a reconhecer nossas próprias necessidades espirituais e a buscar a verdadeira satisfação que só Jesus pode oferecer. Ele nos chama a um relacionamento pessoal, onde podemos ser transformados e renovados.

Que possamos, assim como a mulher samaritana, abrir nossos corações para a água viva que Jesus nos oferece!

6 – OUTRAS TRADUÇÕES E SUAS COMPARAÇOES

João 4:4-18 ARC

E era-lhe necessário passar por Samaria. Foi, pois, a uma cidade de Samaria, chamada Sicar, junto da herdade que Jacó tinha dado a seu filho José. E estava ali a fonte de Jacó. Jesus, pois, cansado do caminho, assentou-se assim junto da fonte. Era isso quase à hora sexta. Veio uma mulher de Samaria tirar água. Disse-lhe Jesus: Dá-me de beber. Porque os seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida. Disse-lhe, pois, a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana (porque os judeus não se comunicam com os samaritanos)? Jesus respondeu e disse-lhe: Se tu conheceras o dom de Deus e quem é o que te diz: Dá-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria água viva. Disse-lhe a mulher: Senhor, tu não tens com que a tirar, e o poço é fundo; onde, pois, tens a água viva? És tu maior do que Jacó, o nosso pai, que nos deu o poço, bebendo ele próprio dele, e os seus filhos, e o seu gado? Jesus respondeu e disse-lhe: Qualquer que beber desta água tornará a ter sede, mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede, porque a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna. Disse-lhe a mulher: Senhor, dá-me dessa água, para que não mais tenha sede e não venha aqui tirá-la. Disse-lhe Jesus: Vai, chama o teu marido e vem cá. A mulher respondeu e disse: Não tenho marido. Disse-lhe Jesus: Disseste bem: Não tenho marido, porque tiveste cinco maridos e o que agora tens não é teu marido; isso disseste com verdade.

João 4:4-18 BJ

Era preciso passar pela Samaria. Chegou, então, a uma cidade da Samaria, chamada Sicar, perto da região que Jacó havia dado a seu filho José. Ali se achava a fonte de Jacó. Fatigado da caminhada, Jesus sentou-se à fonte. Era por volta da hora sexta. Uma mulher da Samaria chegou para tirar água. Jesus lhe disse: Dá-me de beber! Seus discípulos haviam ido à cidade compara alimento. Diz-lhe então, a samaritana: “como, sendo judeu, tu me pedes de beber, a mim que sou samaritana?” (Os judeus, com efeito, não se dão com os samaritanos.). Jesus lhe respondeu: Se conhecesses o dom de Deus e que é que te diz: “Dá-me de beber, tu é que pedirias e ele te daria água viva!” Ela lhe disse: Senhor, nem sequer tens vasilhas e o poço é profundo; de onde, pois tiras essa agua viva? És porventura maior que o nosso pai Jacó que nos deu este poço, do qual ele mesmo bebeu, assim como seus filhos e seus animais? Jesus lhe respondeu: “Aquele que bebe desta agua terá sede novamente; mas quem beber da agua que lhe darei nunca mais terá sede. Pois a água que eu lhe der tornar-se-á nele fonte de agua jorrando para vida eterna”. Disse-lhe a mulher: “Senhor, dá-me dessa água para que não tenha mais sede, nem tenha que voltar aqui para tira-la!” Jesus disse: Vai, chama teu marido e volte aqui”. A mulher respondeu: “Não tenho marido. Jesus lhe disse: “Falasse bem: não tenho marido, pois tivesse cinco maridos e o que tens não é teu marido; nisso falasse a verdade”.

João 4:4-18 NTLH

No caminho, ele tinha de passar pela região da Samaria. Ele chegou a uma cidade da Samaria, chamada Sicar, que ficava perto das terras que Jacó tinha dado ao seu filho José. Ali ficava o poço de Jacó. Era mais ou menos meio-dia quando Jesus, cansado da viagem, sentou-se perto do poço. Uma mulher samaritana veio tirar água, e Jesus lhe disse: — Por favor, me dê um pouco de água. (Os discípulos de Jesus tinham ido até a cidade comprar comida.) A mulher respondeu: — O senhor é judeu, e eu sou samaritana. Então como é que o senhor me pede água? (Ela disse isso porque os judeus não se dão com os samaritanos.) Então Jesus disse: — Se você soubesse o que Deus pode dar e quem é que está lhe pedindo água, você pediria, e ele lhe daria a água da vida. Ela respondeu: — O senhor não tem balde para tirar água, e o poço é fundo. Como é que vai conseguir essa água da vida? Nosso antepassado Jacó nos deu este poço. Ele, os seus filhos e os seus animais beberam água daqui. Será que o senhor é mais importante do que Jacó? Então Jesus disse: — Quem beber desta água terá sede de novo, mas a pessoa que beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede. Porque a água que eu lhe der se tornará nela uma fonte de água que dará vida eterna. Então a mulher pediu: — Por favor, me dê dessa água! Assim eu nunca mais terei sede e não precisarei mais vir aqui buscar água. — Vá chamar o seu marido e volte aqui! — ordenou Jesus. — Eu não tenho marido! — respondeu a mulher. Então Jesus disse: — Você está certa ao dizer que não tem marido, pois já teve cinco, e este que você tem agora não é, de fato, seu marido. Sim, você falou a verdade.

Analise comparativa:

Não identificamos diferenças substanciais nos textos traduzidos. Mas destaco esse trecho da Bíblia de Jerusalém do versículo 14 “Pois a água que eu lhe der tornar-se-á nele fonte de água jorrando para vida eterna”. Nesse texto, o tradutor não utiliza simplesmente água viva ou agua vivente, mas acrescenta que quem dela beber, se tornará fonte (realização de uma ação) apontada ou direcionada para a vida eterna (tal entendimento é mais comedido ou implícito nos demais textos). Daí a mulher samaritana não titubeia em pedir dessa agua. Nos demais textos, em que pese no decorrer do capítulo haverá outra demonstração da revelação da chegada do Messias, nesse texto encontramos mais coerência na imediata crença da mulher samaritana em pedir da “água viva” à Jesus.

7 – REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Bíblia de Jerusalém; editora Paulus

Bíblia de Estudo – Palavras-chaves , editora CPAD

HORSTER, Gehard, Introdução e síntese do Novo Testamento, Editora Esperança Para uma Vida Melhor, Curitiba, 2020

MAC ARTHUR, Manual Bíblico, Genesis à Apocalipse, editora Thomas Nelson

WRIGHT, N.T, JOÃO PARA TODOS, Editora Thomas Nelson

Sites e aplicativos:

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